A Budapesti Művészeti Iskolában a költészetet a nyelv és az érzés mélyreható vizsgálataként értékelik. Költészeti programunk olyan környezetet biztosít, ahol a szavak a reflexió és a kifejezés hatékony eszközeivé válnak, meghívva a diákokat, hogy merüljenek el a versírás készségében.

A modern szabad költészet és az ősi szonettek csak két példa a számos irodalmi stílus és forma közül, amelyekkel kurzusainkon foglalkozunk. A hallgatók a múlt és a jelen költőivel egyaránt kapcsolatba kerülnek, kialakítva saját, jellegzetes hangjukat, és megismerve a különböző stílusokat és megközelítéseket.

A diákok hozzáértő tanárok irányításával felfedezik a ritmus, a képi világ és a metafora árnyalatait, és fejlesztik azon képességüket, hogy saját nézőpontjukat és tapasztalataikat erőteljes költészetbe foglalják. Műhelymunkák, kritikák és közös projektek révén olyan légkört ápolunk, amely elősegíti a kreativitást és csiszolja az olvasási képességeket.

Fedezze fel a költészet gazdag szövevényét, és fedezze fel költői képzeletének lehetőségeit, ha csatlakozik hozzánk a Budapesti Művészeti és Irodalmi Iskolában.

Néhány a legelismertebb költészeti stílusok közül:

A filozófia a Budapesti Művészeti Iskolában több mint egy akadémiai tantárgy; a lét, a tudás és az értékek lényegének átfogó vizsgálata. Filozófia tanszékünk célja, hogy a kritikus gondolkodásra és az elmélyült reflexióra ösztönözze diákjainkat, miközben szigorú légkört teremt a fogalomelemzéshez és a vitákhoz.

Óráink a filozófiai hagyományok és eszmék széles skáláját ölelik fel, az ókori görögök eszméitől a mai vitákig. A hallgatók élénk beszélgetésekben vesznek részt, és neves filozófusok írásait tanulmányozzák, miközben a valósággal, az etikával és az emberi természettel kapcsolatos alapvető kérdéseket vizsgálják.

A diákok alapos elemzés és vita révén mély megértést szereznek a filozófiai kérdésekről és azok következményeiről a modern életre nézve. Elkötelezett oktatóink segítenek a diákoknak csiszolni elemzőképességüket, miközben arra motiválják őket, hogy megkérdőjelezzék a feltételezéseket és kialakítsák saját filozófiai nézeteiket.

Fedezze fel velünk a filozófiai birodalmat a Budapest School of Art & Lettersben, ahol minden egyes vizsgálódás bővíti ismereteit a világegyetemről és az abban betöltött szerepéről.

A legelismertebb gondolkodási iskolák közül néhányat megtalálsz az óráinkon:

A cinikusok számára az erény (a természettel és az értelemmel összhangban élni) az egyetlen igazi jó az életben. Azt állították, hogy a boldogságot csak úgy lehet megtalálni, ha az ember erkölcsileg tisztességes és a külső körülményektől független életet él.

Mindent, ami nem járul hozzá közvetlenül az erényességhez, feleslegesnek thunderpick vagy károsnak tartottak, beleértve a gazdagságot, a vagyont és a társadalmi státuszt.

Diogenész a leghíresebb cinikus filozófus, és az életéről szóló számos anekdota jól példázza a cinikus hozzáállást. Szélsőséges aszkéziséről, a társadalmi konvenciók megvetéséről és éles, gyakran tiszteletlen szellemességéről volt ismert. Az egyik híres történet szerint Nagy Sándor meglátogatta Diogenészt. Amikor Alexandrosz felajánlotta, hogy bármilyen kívánságát teljesíti, Diogenész azt válaszolta: „Tűnj el a napfényemtől”, ezzel is hangsúlyozva, hogy elutasítja a hatalmat és az anyagi ajánlatokat.

Platón azt állítja, hogy a lélek a Formák világához tartozik, és ideiglenesen a testben rekedt, amely a fizikai világhoz tartozik. Az emberi lét tehát feszültséget jelent a testi vágyak és a léleknek a Formákról való magasabb, intellektuális megismerésre való törekvése között.

A filozófus feladata, hogy felébressze a lélek emlékezetét a Formákról, és az értelem és az intellektuális szemlélődés révén az igazságra törekedjen.

Platón etikája azt a gondolatot hangsúlyozza, hogy az erény a tudás. Ahhoz, hogy lunubet valaki jó és etikus életet éljen, a Formák ismerete révén meg kell értenie az igazságosság, a szépség és a jóság valódi természetét.

A platonizmus mélyreható és tartós hatást gyakorolt a filozófiára, a tudományra és a vallásra, különösen a keresztény teológia, a neoplatonizmus és a reneszánsz filozófia fejlődésében. Nevezetesen egy magasabb, nem anyagi valóság eszméje olyan gondolkodókra volt hatással, mint Szent Ágoston, Plótinosz és a későbbi nyugati metafizikai hagyományok.

Ez volt a logika első szisztematikus vizsgálata, és hatással volt a nyugati logikai elmélet fejlődésére.

Arisztotelész etikai elmélete erényetika néven ismert, amely az erkölcsi jellem és az erények fejlesztésére összpontosít. Azt állította, hogy az erkölcsi erények olyan jellemvonások, amelyek a túlzás és a hiány szélsőségei (az arany középút) között helyezkednek el. Például a bátorság a vakmerőség és a gyávaság szélsőségei között elhelyezkedő erény.

Az emberi élet végső célja az eudaimonia elérése, amit gyakran „virágzásnak” vagy „boldogságnak” fordítanak. Arisztotelész szerint az eudaimonia dubibet az erények gyakorlásával és az értelemmel összhangban lévő, racionális tevékenységet folytató élettel érhető el.

Arisztotelész politikai filozófiáját a Politika című művében mutatja be. Különböző kormányzati formákat vizsgál, és a demokrácia, az arisztokrácia és a monarchia elemeit ötvöző vegyes alkotmány mellett érvel. Úgy véli, hogy a legjobb kormányzat az, amely a közjót szolgálja, és amelyet erényes és rátermett emberek vezetnek.

Az empirikus megfigyelés hangsúlyozása, a módszeres osztályozás, valamint a politika, a természettudomány és az etika egyesítése az arisztoteliánizmus meghatározó jellemzői. Arisztotelész módszere alapos keretet kínál az emberi természet, a magatartás és a társadalom ideális felépítésének megértéséhez.

Ez a megkülönböztetés segít a külső eseményekre adott reakcióinkat kezelni, és csökkenti a szükségtelen szenvedést.

A sztoikus filozófia központi eleme az irányítás dichotómiája, amely a tapasztalatokat olyan dolgokra osztja, amelyeket mi irányíthatunk (gondolataink, meggyőződésünk és cselekedeteink), és olyanokra, amelyeket nem tudunk irányítani (külső események, mások cselekedetei és kimenetele).

Ha a saját viselkedésünkre és hozzáállásunkra koncentrálunk, és elfogadjuk, hogy a történéseket nem mi irányítjuk, megőrizhetjük a nyugalmat és elkerülhetjük a frusztrációt.

A sztoicizmus az érzelmi ellenálló képesség és a destruktív érzelmek kontrollálása mellett érvel. A sztoikusok úgy vélik, hogy az olyan negatív érzelmek, mint a harag, a félelem és a bánat téves hiedelmekből erednek, és a racionális gondolkodás és az elfogadás ápolásával kezelhetők.

A sztoicizmus a kozmopolitizmus eszméjét támogatja, azt a hitet, hogy minden emberi lény egyetlen közösség vagy kozmosz része. Ezért kötelességeink és felelősségünk van másokkal szemben, és igazságosan és könyörületesen kell cselekednünk.

A modern gondolkodásra még mindig hatással van a sztoicizmus, amely hosszú ideig hatott a nyugati filozófiára. Az értelemre, a rugalmasságra és az erkölcsös viselkedésre való összpontosítása számos területen, például a vezetésben, a személyiségfejlesztésben és a pszichológiában (például a kognitív viselkedésterápiában) is felhasználásra talált. A sztoikus eszméket a stresszkezelésre, a személyes fejlődés elérésére és a belső nyugalom megőrzésére vonatkozó hasznos tanácsaikért tisztelik a thunderpick megpróbáltatásokkal szemben.

Epikurosz azt állította, hogy az istenektől való félelem és a halálfélelem a szorongás fő forrásai. Úgy vélte, hogy lunubet az istenek közömbösek az emberi dolgok iránt, és hogy a halál csupán a tudatosság vége, és nem kell tőle félni.

Epikurosz nagyra értékelte a barátságot, az öröm és a biztonság egyik legnagyobb forrásának tartotta. Úgy vélte, hogy a szoros, támogató kapcsolatok jelentősen hozzájárulnak a személyes boldogsághoz és jóléthez.

Későbbi filozófiai eszméire hatással volt az epikureizmus, amely más iskolák, például a sztoicizmus ellensúlyaként is szolgált. A személyes örömökre, a szerény életre és az empirikus megértésre való törekvés hangsúlyozása a történelem során, különösen a reneszánsz és a felvilágosodás idején talált visszhangra. Az epikureizmus egyes aspektusai beépültek a boldogságról, az erkölcsről és az életmódról szóló kortárs beszélgetésekbe.

Arra kényszerít bennünket, hogy újraértékeljük, hogyan tanulunk meg dolgokat és az általunk alkalmazott eljárások, például dubibet az érvelés vagy az érzékszerveink érvényességét. Végül a szkepticizmus célja, hogy felhívja a figyelmet arra, milyen nehéz bizonyosságra jutni, és ezzel további mélyreható gondolkodásra ösztönöz a tudás és az igazság természetéről.

Amikor az emberek megértik, hogy egy olyan világban kell eligazodniuk, amelynek nincs belső célja vagy garanciája, és teljes felelősséget kell vállalniuk életük alakulásáért, ez a szabadság gyakran okoz aggodalmat vagy „egzisztenciális szorongást”.

Bár az egzisztencialisták, mint Jean-Paul Sartre és Søren Kierkegaard az egyéni választás erejét hangsúlyozzák a létezés meghatározásában, olyan témákra is összpontosítanak, mint az elidegenedés, a nyomorúság és az élet abszurditása. Az egzisztencializmus azt vallja, hogy az emberek szabadságuk és felelősségük vállalásával igazán élhetnek és kifejezhetik saját értékeiket még egy olyan világban is, amely önkényesnek vagy értelmetlennek tűnhet.

Olyan filozófusok, mint John Stuart Mill és Jeremy Bentham jelentős szerepet játszottak az utilitarizmus kialakításában. Mill vezette be a magasabb és alacsonyabb rendű örömök gondolatát, azzal érvelve, hogy az erkölcsi és szellemi örömök értékesebbek, mint az alapvető fizikai örömök, míg Bentham az öröm és a fájdalom közvetlenebb számítását támogatta. Az etika pragmatikus, célorientált megközelítését támogatja az utilitarizmus, amelyben egy cselekvés erkölcsi értékét elsősorban annak hatásai határozzák meg.